“自依止，法依止，莫异依止。” ——《大般涅槃经》

前言

在当下的社会语境中，“佛门中人”与“佛教事业”这两个概念被紧密地捆绑在一起，以至于很少有人去思考：这两者之间，是否真的存在某种必然的联系？当我们走进一座香火鼎盛的寺院，看到庄严的法会、繁复的仪轨、虔诚的信众，我们很容易产生一种错觉——这就是佛陀当年所传的法，这就是修行应有的样子。然而，如果我们愿意暂时放下这些固有的认知，回到两千五百多年前的印度大陆，回到佛陀最初传法的现场，我们可能会发现一个令人震惊的事实：佛陀在世的时候，只有僧团，没有佛教，更加没有把佛教当事业来做的人。大乘经典讲得很清楚，修行的核心在于“自渡”——每个人都必须依靠自己的力量，走自己的路。一个强调“自渡”的法门，怎么可能演变成依赖外在仪式的宗教？一个教导众生“依法不依人”的导师，怎么可能建立起崇拜权威的体系？这些问题的答案，或许能帮助我们重新理解什么是真正的修行。

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” ——《金刚经》

前言

“世间皆苦，唯有自渡。”

这句话在很多地方都能听到。它像一句禅语，像一句宽慰，也像一句无奈。很多人在遭遇困境时会想起这句话，然后在心里默默咀嚼——苦是真的，但"自渡"到底是什么意思？是孤独地扛起一切吗？是拒绝任何帮助吗？还是另有深意？

今天，我想和你聊聊我对这句话的理解，以及它和"佛度有缘人"之间的关系。

前言

“世间皆苦，唯有自渡。”这句话在很多地方都能听到。它像一句禅语，像一句宽慰，也像一句无奈。很多人在遭遇困境时会想起这句话，然后在心里默默咀嚼——苦是真的，但“自渡”到底是什么意思？是孤独地扛起一切吗？是拒绝任何帮助吗？还是另有深意？今天，我想和你聊聊我对这句话的理解，以及它和“佛度有缘人”之间的关系。